La Posture de L'Erudit

Chapitre 5, Loi 8 - Marcher sur les pas
L'imprission

Preparé PAr Aba-Eybo

aRTICLE SUR LES LOIS

Selon Le Ramabám 

Loi 8 - Capítre 5

DEDICADA A LA MEMORIA Y PARA MÉRITO DE:

Rabbí Moshe Ben Maimón
Sara - (כריסטינה מרים דה בלר),
Jeannette Agustin San Juan, Fortune Agustin,
Filomena Agustin de San Juan, Federmo San Juan, Mevoyan Aba Beler,
Claudio Alfredo Beler San Juan; (סוג'ונטו בן סופריו) ; ( אבא סופריו)
(כל הזקנים בדורותיהם, מצד אבי, ובצד אמי);
Y de tous les Anousim de la Maison d' Israel; Jean-Baptiste Alvares
ז'אן בטיסט אלבארס , רבי שלמה לוריא, מהרש״ל
Jean Baptiste Louis Agustin Rodrigué Alvares, Rav DovBer de Lubavitch
אורינו ז'אן בטיסט אלבארס;
Eli Ha’Kohen, Pinjás Ve’Ikavod Ha’Kohen. Abayé Ha’Kohen, El Rebbe de Lubavitch,
Menajem Mendel Shneerson Zt”L; Yehuda Ha’Chassid, 

e Israel Meir KaGan el Jafets Ha’Jaim.

Pour La Refouah Shelema de:
María Bat Esmeralda

LA POSTURA DEL ERUDITO

L'érudit de la Torah ne doit pas marcher avec une stature droite et la tête haute (litt., « gorge poussée ») car il est dit « [… car les filles de Sion sont hautaines] et elles marchent la gorge tendue et regardent (ou clignent de l'œil) » yeux" (Esaïe 3:16). Il ne devrait pas marcher [à petits pas délicats, en plaçant son] talon à côté du gros orteil [de son autre pied], avec désinvolture, comme le font les femmes et les arrogants, comme il est dit : « ... en marchant et en flottant, ils vont, et avec leurs jambes ils séduisent » (ibid., fin du verset).

[L'érudit de la Torah] ne devrait pas se présenter en public et agir de façon folle.

Il ne doit pas non plus fléchir sa stature [de façon exagérée] en bossu. Au contraire, il devrait regarder vers le bas [légèrement] comme quelqu'un debout en prière. Et il devrait marcher d'un pas égal comme quelqu'un qui s'occupe de ses affaires.

Même à partir de la démarche d'une personne, on peut discerner s'il s'agit d'un érudit possédant de la sagesse ou d'un fou et d'un imbécile. De même Salomon a dit dans sa sagesse : « Même en chemin, comme l'insensé marche, son cœur manque et il proclame à tous qu'il est un insensé » (Koheles (Ecclésiaste) 10:3). Il informe tous sur lui-même qu'il est un imbécile.

Cette semaine, le Rambam poursuit le thème de ce chapitre, en discutant du comportement approprié pour l'érudit de la Torah. Il évoque ici la démarche du savant, et plus généralement son langage corporel.

Il est intéressant de noter la quantité d'informations que les gens transmettent à travers le langage corporel - combien cela en dit sur eux-mêmes et sur leur attitude envers ceux avec qui ils ont affaire. Le Rambam prend également le langage corporel très au sérieux, consacrant une loi de son travail au sujet. Il prend même la peine de citer le roi Salomon comme support biblique de ce phénomène. La façon dont on se comporte fait une grande différence. Le véritable érudit ne doit pas seulement améliorer son esprit et son caractère ; il doit parfaire sa foulée.

Je crois que nous voyons aussi une nette progression dans les écrits du Rambam. Plus tôt dans le chapitre, le Rambam a discuté du comportement approprié pour le sage, dans la Loi 7, il a discuté du discours du savant, et ici il passe au langage corporel du savant. (La prochaine loi commencera à discuter de questions plus périphériques au savant lui-même, en commençant par sa tenue vestimentaire.) Nous progressons donc clairement des aspects moins internes de la composition du savant.

Le Rambam a commencé par décrire le comportement des sages. C'est bien sûr l'aspect le plus visible et le plus saillant de la composition du savant, mais c'est aussi le plus facile à falsifier. Il n'est pas si difficile de mépriser fondamentalement les ignorants, mais de se forcer à agir cordialement en leur présence. La parole, comme nous le savons, est beaucoup plus difficile à contrôler. Nous avons tous laissé échapper des choses que nous avons regrettées après, mais nous mettons beaucoup moins souvent de la nourriture dans notre bouche en sachant que ce n'est pas casher avant de pouvoir nous arrêter. Je crois que c'est R. Yisrael Salanter (1810-1883, grand érudit et éthicien lituanien, fondateur du mouvement Mussar), qui déplorait que les gens soient beaucoup plus scrupuleux sur ce qui leur passe dans la bouche que sur ce qui en sort.

Enfin, le Rambam passe à la démarche et aux mouvements du corps du savant. Et celui-ci est le plus difficile à contrôler. De toute évidence, une personne peut agir d'une certaine manière et parler d'une certaine manière, mais tout le monde autour saura à travers ses mouvements et ses expressions faciales qu'il ne le pense pas vraiment. Les aspects les plus subtils de notre comportement en disent souvent le plus sur qui nous sommes réellement.

D'ailleurs, la graphologie, l'étude du caractère et de la personnalité d'une personne via son écriture, repose sur la croyance que les aspects de la psyché d'une personne font surface dans de très légères variations dans la façon dont il écrit ses lettres. Je n'écris certainement pas ceci pour offrir ma propre opinion non informée sur la validité de ce domaine. Personnellement, j'ai tendance à être très sceptique quant à ce qui est considéré comme une science marginale. Pourtant, la prémisse sous-jacente – que nos mouvements les plus légers et les moins perceptibles parlent de notre vrai moi – est certainement tout à fait plausible.

Pendant que j'y suis, j'ai une anecdote révélatrice à vous offrir. Mon professeur R. Yochanan Zweig a mentionné une fois que lui et un ami ont apporté une fois une copie de la propre écriture du Rambam à un graphologue de renommée mondiale. (Il existe en fait de nombreux échantillons de l'écriture personnelle du Rambam, car le climat sec de l'Égypte a permis la conservation de nombreux documents médiévaux. Cela, combiné aux habitudes d'écriture prolifiques du Rambam et à la coutume d'Israël de ne rejeter pratiquement aucun écrit juif, sacré ou non, a nous a fourni une richesse de matériel égyptien antique, médiéval et au-delà. Voir tout article sur la geniza du Caire pour plus d'informations sur ce phénomène.)

Revenant à mon anecdote, le graphologue, qui ne savait même pas lire l'hébreu, a fait deux observations concernant le Rambam, basées sur son écriture : (1) Il souffrait de maux d'estomac (ce qui était vrai). (2) C'était une personne extraordinairement organisée. Cela aussi était certainement sur l'argent. Quiconque pourrait prendre toute la gamme de la loi juive de toutes ses sources variées et l'organiser dans un n corps organisé et lisible est pratiquement sans égal dans le monde juif (et dans le monde entier).

Genèse 27 décrit l'incident de Jacob se faisant passer pour Esaü afin de recevoir les bénédictions d'Isaac à la place de son frère indigne. Ce faisant, disent les Sages, Jacob a failli faire exploser sa couverture. Comment? En partie, en parlant gentiment à son père, contrairement à Esaü brutal et brutal. Lorsque Jacob est venu pour la première fois devant son père, il a dit « s'il vous plaît, asseyez-vous » (v. 19). En revanche, lorsque le vrai Ésaü est entré, il a dit que « mon père devrait se lever » (v. 31). (Voir Rachi au v. 22.)

Il y a beaucoup de problèmes importants ici. Le plus important est, pourquoi Jacob, déjà physiquement déguisé en Esaü, n'a-t-il pas également adopté la manière inconsidérée de son frère pour compléter le subterfuge ? Cela fournit en fait une clé importante pour vraiment comprendre l'épisode. Jacob n'essayait pas simplement de « faire semblant » de son père. Il voulait se présenter comme une personnalité composite, possédant à la fois la musculature d'Ésaü et les bonnes manières de Jacob. Et une telle personne (quelle qu'elle soit) était la vraie personne digne des bénédictions d'Isaac. Ceci est un aperçu très approximatif de certaines des réflexions importantes de R. Yochanan Zweig sur le sujet. Ce n'est pas notre sujet, mais vous pouvez en lire un article ici.

Je voudrais cependant soulever une autre question, plus en rapport avec notre discussion actuelle. Esaü, malgré tous ses défauts, s'est distingué d'une certaine manière. Il montrait un immense respect pour ses parents, en particulier pour son père qui le favorisait ainsi. Le Midrash loue Esaü pour avoir servi son père uniquement lorsqu'il est vêtu de « vêtements royaux », en signe de respect (Bereishis Rabbah 65 :16). (Ceci même si Isaac était aveugle et n'aurait pas pu connaître la différence. Ce n'était pas pour le spectacle. Esaü ressentait vraiment cela envers son père.)

Si tel est le cas, cependant, pourquoi Esaü n'a-t-il pas également parlé gentiment à son père ? Nous avons vu plus haut qu'Isaac a presque vu à travers la couverture de Jacob parce qu'il n'a pas parlé aussi grossièrement qu'Ésaü. Mais si Esaü a vraiment si bien traité son père, pourquoi ne lui a-t-il pas simplement parlé gentiment aussi ?

J'ai lu ou entendu une fois la réponse suivante, même si je ne me souviens pas au nom de qui. Le discours d'une personne est très interne à ce qu'il est réellement. Il est très difficile de parler d'une manière raffinée si ce n'est tout simplement pas qui vous êtes. De même, Esaü était facilement capable de s'habiller d'une certaine manière lorsqu'il s'occupait de son père. Mais changer sa manière de parler était beaucoup moins sous son contrôle.

C'est aussi la base des lois récentes du Rambam. Il dit d'abord au savant comment agir. Il est ensuite passé au discours du savant et enfin à l'expression la plus interne de l'être d'une personne : son langage corporel. Le plus interne, le moins visible mais le plus difficile à contrôler consciemment.

Et évidemment, le Rambam n'écrit pas pour dire au savant de devenir un acteur vraiment bien formé. Les lois antérieures concernant les actions que le sage-aspirant aurait pu simuler. Mais maintenant, nous discutons de la véritable essence de la psyché du savant. Son étude de la Torah doit pénétrer son cœur. Il doit en fait être humble et attentionné, ne pas se comporter comme plus grand que le reste d'entre nous. S'entraîner lui-même n'ira pas loin. À un moment donné, le savant doit vraiment y croire et doit en fait être un être humain merveilleux.

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